Bahan ini cocok untuk Informasi / Pendidikan Umum.
Nama & E-mail (Penulis): Rohmat Sarman
Saya Dosen di Bandung
Tanggal: 31/3/2001
Judul Artikel: Arah Pemb
Topik: Pembangunan Rohani: Solusi Total Krisis
Artikel:
PEMBANGUNAN RUHANI: SOLUSI TOTAL KRISIS?
Pendapat Fritjof Capra dalam buku Titik Balik Peradaban mengatakan bahwa kehidupan manusia saat ini sudah sampai pada keadaan krisis multidimensional yaitu krisis intelektual, moral dan spiritual, maka sealur dengan pemikiran itu kiranya bangsa Indonesia juga sudah sampai pada keadaan krisis yang sama. Krisis yang bermula dari ekonomi akhirnya merebak pada berbagai dimensi menuntut perhatian dan pemikiran kita semua. Namun, kenyataannya sampai sekarang penyelesaian ke arah berakhirnya krisis hampir tak pernah kunjung tiba. Kalaupun ada usaha untuk menyelesaikannya, itu hanya berupa upaya coba-coba dari fungsi intelektual yang ingin memetakan kapasitasnya menyelesaikan “kehidupan buruk” bangsa ini.
Analisis yang diungkapkan oleh banyak pakar menyebutkan bahwa esensi krisis multidimensional sebenarnya bermula dari krisis ilmu pengetahuan yang sudah lama memendam penyakit kronis, penyakit itu berangkat dari anggapan bahwa aqal manusia dapat mencipta ilmu pengetahuan tanpa memerlukan panduan naql. Namun, kenyataannya dengan memisahkan ilmu pengetahuan dari agama sampai saat ini fungsi ilmu pengetahuan tidak lagi dapat menjawab seluruh problema kehidupan. Maka dari itu, akhir-akhir ini dalam suasana merespons kekurangan itu muncul kegandrungan “merubah paradigma” ilmu pengetahuan seperti yang digagas oleh Thomas Kuhn 30 tahun lalu.
Kalaupun telah dilakukan perubahan paradigma pada ilmu pengetahuan, dan perubahannya masih berputar disekitar aqal semata tanpa panduan naql itu artinya kita membiarkan kebermanfaatan ilmu pengetahuan terus menjauh dari kehidupan. Membicarakan ilmu pengetahuan hasil dari suatu proses dinamis antara aqal dan naql sebenarnya kita sudah melangkah mencari solusi krisis multidimensional. Namun, yang justru jadi masalah adalah pembahasan ilmu pengetahuan harus dititikberatkan pada masalah apa dan dimulai darimana? Menurut Hasan Langgulung (Guru Besar Psikologi Pendidikan Islam Universiti Islam Antarabangsa Malaysia) pembahasan harus dimulai dari “manusia” sebagai kekuatan subjektif dalam melihat realitas objektif duniawi.
Sejauh ini, kata kunci “pembangunan” masih tetap dijadikan solusi primadona keluar dari jeratan krisis. Hanya saja ada hal yang perlu kita insyafi dari kekhilafan memahami “pembangunan” sebagai pembangunan ekonomi. Perubahan paradigma dalam pembangunan diantaranya terletak pada kembalinya makna “pembangunan” sebagai “pembangunan ekonomi” pada makna “pembangunan” yang seharusnya. Maka dari itu, kalau kita bermaksud menjadikan manusia sebagai pelaku (subjek) dari seluruh aktivitas kehidupan, seharusnya prioritas pembangunan itu ditumpukan pada pembangunan “manusia” dari suatu harapan terciptanya IPOLEKSOSBUDHANKAM.
Pembangunan Islami
Anggapan Islam dalam “pembangunan” ialah “pembangunan manusia”, sehingga kepentingan agama dalam “wacana dunia” sebenarnya hanya untuk manusia. Ini diperkuat dengan alasan bahwa manusia sebenarnya punya potensi untuk mengembangkan urusan dunianya. Dengan logika itu, apabila agama diperuntukan pada manusia dan potensi mengembangkan duniawi manusia lebih menguasainya, maka sebenarnya agama harus dapat mewarnai seluruh aktivitas duniawi manusia.
Membicarakan nafs menyadarkan kita pada hakikat manusia, Allah SWT. telah menciptakan manusia dari kesatuan wujud jasmani dan ruhani, hanya saja dominasi pembangunan yang telah dilakukan tercurah pada terdukungnya kebutuhan jasmani dengan mengetepikan kepentingan pembangunan ruhani. Kepincangan pembangunan terlalu mementingkan aspek jasmani telah mengantarkan manusia pada keadaan krisis multidimensional.
Pembicaraan pembangunan manusia menurut perspektif Islam ialah bagaimana sistem kehidupan berupaya meningkatkan suasana ruhani manusia dari tingkat terbawah (nafs-ammarah) ke tingkat teratas (nafs-mutmainnah). Maka dari itu, sistem kehidupan tidak terkecuali sistem ekonomi harus membawa kemajuan wacana kebendaan bukan saja mampu meningkatkan taraf ekonomi manusia tetapi dapat membangun manusia dari sudut kejiwaannya.
Pada dasarnya, tauhid merupakan falsafah sistem kehidupan dalam Islam. Perwujudan tingkah laku “berahlak” adalah sisi lain Islam yang sudah terimplementasi. Dengan itu, ketertautan antara tauhid dan ahlak merupakan bentuk holistik dari dinamika ruhani dan jasmani. Hanya saja, penelusuran implementasi tauhid ---pada sisi ruhani--- dengan ekspresi ahlak ---pada sisi jasmani--- memerlukan pendekatan yang semua aspek agama terpusat mendukung pembangunan nafs manusia.
Tujuan sistem ekonomi Islam ialah menitikberatkan pada suasana yang dapat menjadikan manusia kreatif dan dinamik. Melalui keadaan kreatif dan dinamik diharapkan manusia mampu menjalankan tanggungjawabnya sebagai khalifah Allah SWT. di bumi ini. Dengan demikian, tujuan ekonomi untuk memenuhi keperluan dasar manusia, pemerataan pendapatan, mengatasi pengangguran, pertumbuhan ekonomi dan stabilitas moneter merupakan tujuan sampingan yang ingin dicapai ekonomi.
Dalam realitasnya, ekonomi juga membicarakan kebijakan-kebijakan dalam konteks hak milik, proses pembuatan kebijakan, dan hal-hal lain yang mendorong keluarnya kebijakan dapat memastikan keadilan ekonomi melalui pencapaian tujuan ekonomi ke arah pembangunan manusia. Tujuan ini akan tercapai jika kebijakan-kebijakan dalam sistem ekonomi didasarkan kepada nilai-nilai Islam.
Permasalahan kemudian adalah bagaimana nilai-nilai Islam diserap ilmu pengetahuan sehingga warna ilmu pengetahuan dapat memberikan jalan keluar krisis. Dengan pengimanan pada Islam, dan nilai-nilai Islam mewarnai ilmu pengetahuan maka dengan sikap itu kita telah berusaha mengimani ilmu pengetahuan sebagai upaya ibadah kepada Allah SWT.
Pendekatan pembangunan ruhani
Di atas telah dijelaskan bahwa pembangunan dalam Islam mengandung pengertian pembangunan manusia. Persoalan kemudian, apakah bentuk pembangunan manusia itu dan bagaimanakah hal itu dapat dicapai? Jawabannya sangat banyak dan sangat bergantung pada pendekatan yang dilakukan. Pendekatan pembangunan manusia dengan pembangunan ruhani berarti esensi yang dibangunnya adalah nafs. menuntut upaya penaikan tingkat kesadaran terbawah manusia (nafs-ammarah : QS. 12:53) ke tingkat kesadaran transisi (nafs-lawwamah: QS.73:1-2) sampai pada kesadaran tertinggi (nafs-mutmainnah : QS. 89:27-30).
Dalam bahasa Arab, nafs mempunyai banyak arti, dan salah satunya adalah jiwa. Kajian persoalan nafs telah dibahas melalui filsafat, psikologi dan juga ilmu tasawuf. Kamus Besar Bahasa Indonesia memaknai nafs (nafsu) juga dipahami sebagai dorongan hati yang kuat untuk berbuat kurang baik. Padahal dalam Al-Qur’an nafs tidak selalu berkonotasi negatif.
Menurut Carrel Alexis dalam bukunya Man The Unknown, pertanyaan tentang manusia, pada hakikatnya hingga kini masih tetap tanpa jawaban. Oleh karenanya, kajian tentang nafs merupakan kajian alternatif yang tidak kalah menariknya seiring dengan kenyataan ilmu pengetahuan yang menerangkan tentang “jiwa manusia” belum menemukan kebermanfaatan optimal menjawab permasalahan kehidupan.
Kajian tentang nafs merupakan kajian tentang hakikat manusia atau setidaknya mengkaji tentang sifat-sifat yang secara alami melekat pada manusia. Kepentingan penelitian tentang nafs bukan hanya terbatas pada kebutuhan ilmu pengetahuan, tetapi juga pada mengurai, meramalkan dan mengendalikan tingkah laku manusia (individual maupun kelompok). Dalam konteks ini, ketertautan kajian tentang nafs tidak sebatas bidang pendidikan, pemberdayaan masyarakat dan pembangunan nasional, tetapi mencakup seluruh aspek kehidupan.
Dalam sudut pandang kualitas, nafs merupakan substansi yang membedakan kualitas manusia dengan mahluk yang lain. Dalam pemaknaan lain, nafs merupakan penyebab manusia menjadi kreatif dan dinamik melalui proses inspirasi dan tafakur. Karenanya, tingkatan kualitas nafs setiap orang berbeda-beda, perbedaannya ditentukan oleh bagaimana usaha masing-masing manusia menjaga hawa nafsunya yang cenderung ke arah syahwat (QS. 79:40) dalam berbagai aktivitas kehidupannya.
Syahwat mempunyai makna dorongan nafsu yang cenderung bersifat rendah. Oleh karenanya syahwat merupakan gambaran perilaku manusia cenderung menyerupai binatang. Hal ini bermakna bahwa perilaku manusia dalam melakukan sesuatu tidak didasari nilai-nilai yang baik yang dapat mengangkat manusia ke tingkat nafs-mutmainnah. Dengan itu maka aktivitas manusia dimanapun tidak dapat mencerminkan kebermanfaatan baik secara politik, ekonomi, sosial atau budaya sekalipun.
Hirarkisnya, nafs terdiri dari ammarah, lawwamah dan mutmainnah. Permasalahnya, bagaimana upaya dan cara yang harus dilakukan agar nafs yang dipunyai manusia bergeser menuju ke arah yang lebih baik? Jawaban proses perubahannya dapat dilakukan dengan berbagai cara bergantung pada anggapan dan interpretasi Islam mengenai hal ini.
Anggapan Islam, nafs ammarah itu sesuatu yang jelek, kebinatangan dan kotor. Pada konteks ini, makna menggeserkan tingkatan nafs dari yang terjelek ke hal yang lebih baik berarti membuat jadi bagus, menjadikan manusia pada makna hakikat manusia dan membersihkan manusia dari perbuatan kotor. Dengan itu, tawaran solusi Tazkiyah al-Nafs (penyucian jiwa : QS. 79:18, 35:18 dan 87:14) merupakan obat penawar kegersangan “ammarah” menuju pada kesejukan “mutmainnah”.
Penyucian jiwa berdasarkan Islam dapat dilakukan dengan cara-cara, pertama mengeluarkan zakat (QS. 9:103), kedua, menjalankan pergaulan hidup secara terhormat (QS. 24:28), ketiga, dengan proses pendidikan (QS. 2:129, 151 dan 62:2). Keempat, karena karunia dan rahmat Allah (QS. 24:21 dan 4:49). Proses tazkiyah bisa datang karena dorongan sendiri atau didorong oleh orang lain atau bahkan dengan proses pemaksaan.
Hanya saja, berbicara manusia berarti kita harus memahami bahwa bergesernya nafs mempunyai ketergantungan pada “kesadaran diri” manusia itu. Oleh karenanya, kesadaran diri yang dijadikan “creator” pembangunan nafs menjadi sosok yang krusial. Pentingnya kesadaran diri harus tercerminkan dari suasana jiwa yang telah lelah berinspirasi dan bertafakur sehingga memancarkan “ketenangan jiwa” (nafs-mutmainnah).
Kebanyakan manusia dalam melakukan proses berinspirasi dan bertafakur selalu menggunakan ilmu pengetahuan sebagai instrumen untuk melihat antara hak dan batil. Hal itu dilakukan agar perilaku pengambilan sikap yang diputuskan terpandu oleh kesadaran dirinya. Maka dari itu, apabila keputusan yang di ambil mendekati kepada yang hak maupun yang batil, hal itu semua merupakan cerminan sikap manusia dalam memilih jalan hidupnya.
Dengan demikian, upaya Fastabiq Al-Khairat (berlomba-lomba menuju kebajikan) menggeser nafs-ammarah ke arah nafs-mutmainnah sangat bergantung pada ilmu pengetahuan yang dikuasai manusia. Jika ilmu pengetahuan itu berasal dari aqal semata tanpa bantuan naql maka hasil yang dicapai akan terjadi pelebaran bidang nafs-ammarah bukannya terjadi pergeseran menuju pada nafs-mutmainnah. Oleh karena itu untuk memberikan jalan keluar dari krisis multidimensional, agenda yang harus dilakukan pertama; melakukan islamisasi ilmu pengetahuan dan yang kedua; titik fokus aktivitas pengembangan ilmu pengetahuan diarahkan pada upaya untuk melakukan pembangunan manusia (Human Development). Tanpa melakukan kedua hal itu, keniscayaan intelektualitas manusia dalam menyelesaikan krisis multidimensional masih tetap dipertanyakan. Wallahua’lam bisshawab***
Rohmat Sarman, Dosen Fakultas Ekonomi
Universitas Pasundan Bandung, mahasiswa program Philosophy of Doctor (Phd) bidang ekonomi Pasca Siswazah Universiti Kebangsaan Malaysia
Saya Rohmat Sarman setuju jika bahan yang dikirim dapat dipasang dan digunakan di Homepage Pendidikan Network dan saya menjamin bahwa bahan ini hasil karya saya sendiri dan sah (tidak ada copyright).
CATATAN:
Artikel-artikel yang muncul di sini akan tetap di pertanggungjawabkan oleh penulis-penulis artikel masing-masing dan belum tentu mencerminkan sikap, pendapat atau kepercayaan Pendidikan Network.
Tuesday, September 8, 2009
Pembangunan Rohani: Solusi Total Krisis
KEISLAMAN
Bahan ini cocok untuk Perguruan Tinggi.
Nama & E-mail (Penulis): M. ali adriansyah
Saya Mahasiswa di STAIN Malang
Tanggal: 13 okt 2001
Judul Artikel: SAYYED HUSSEIN NASR TRADISIONALISME ISLAM SEBAGAI PENCARIAN MENUJU SOPHIA PERENNEIS BAB I
Topik: KEISLAMAN
Artikel:
PENDAHULUAN
A. LATAR BELAKANG MASLAH
Secara historis zaman terus berkembang melalui hirarkis perkembangan yang terus dibarengi pula dengan perubahan-perubahan sosial, dimana dua hal ini selalu berjalan beriringan. Keberadaan manusia yang dasar pertamanya bebas, menjadi hal yang problematis ketika ia hidup dalam komunitas sosial. Kemerdekaan dirinya mengalami benturan dengan kemerdekaan individu-individu lain atau bahakan dengan mahluk yanglain. Sehingga ia terus terikat dengan konfensasi kosmik, bahwa bagaimana ia harus berhubungan dengan orang lain, dengan alam, dengan dirinya sendiri maupun dengan Tuhannya. Maka muncullah tata aturan, norma atau nilai-nilai yang menjadi kesepakatan universal yang harus ditaati.
Semacam hal tersebut di ataslah perdaban manusia dimulai, dimana manusia harus selalu menjunjung tinggi nilai-nilai kemanusiaan. Ia harus memegangi nilai-nilai aturan yang berlaku mengatur hidup manusia. Lahirnya agama-agama didunia adalah merupakan bentuk-bentuk perwujudan dari pernyataan semacam itu. Ketika manusia sudah mulai merasa jenuh dan tidak puas dengan realitas yang mereka jalani.
Agama merupakan pengakuan manusia untuk bersikap pasrah kepada sesuatu yang lebih tinggi, lebih agung dan lebih kuat dari mereka, yang bersidat transedental. Telah menjadi fitrah manusia untuk memuja dan sikap pasrah kepada sesuatu yang dia agung-agungkan untuk dijadikan sebagai Tuhannya.
Sering kali kita membaca dua sejarah besar antar Islam dan Barat seakan-akan tak pernah saling bertemu antara keduanya atau seperti dua sejarah yang harus dibedakan antara keduanya. Padahal tidaklah begitu, ketika kita mau membaca atau menyimak sejarah, sains dan ilmu pengetahuan yang kini telah berkembang pesat di era millenium sekarang ini.
Secara filosofis bisa dilihat ketika dunia Islam dalam keemasan, banyak orang-orang Eropa (Barat) pada umumnya, sekitar kurang lebih abad pertengahan, negara-negara Barat mengalami kegelapan dan kemunduran, setelah berapa saat mengalami kemajuan dibidang filsafat-khususnya di negara Yunani-diawal abad Masehi. Alam pikir mereka cenderung mengarah pada profanistik. Sehingga Barat harus mengakui kemundurannya.
Kemajuan yang terjadi didunia Islam, ternyata memiliki daya tarik tersendiri bagi mereka orang-orang Barat. Maka pada masa seperti inilah banyak orang-orang Barat yang datang ke dunia Islam untuk mempelajari filsafat dan ilmu pengetahuan. Kemudian hal ini menjadi jembatan informasi antara Barat dan Islam. Dari pemikiran-pemikiran ilmiah, rasional dan filosofis, atau bahkan sains Islam mulai ditransfer ke-daratan Eropa. Kontak antara dunia Barat dan Islam pada lima Abad berikutnya ternyata mampu mengantarkan Eropa pada masa kembangkitannya kembali (renaisance) pada bidang ilmu pengetahuan dan filsafat. Selanjutnya berkembang pada era baru yaitu era-modern.
Zaman baru di Barat yang kemudian lazim dikenal sebagai abad Modern dimulai kurang lebih abad ke-17. Merupkan awal kemenangan supermasi rasinalisme, empirisme, dan positifisme dari dogmatis Agama. Kenyataan ini dapat dipahami karena abad modern Barat ditandai denagn adanya upaya pemisahan antara ilmu pengetahuan dan filsafat dari pengaruh Agama (sekulerisme). Perpaduan antara rasionalisme, empirisme dan positifisme dalam satu paket epistimologi melahirkan apa yang T.H Huaxley disebut dengan Metode Ilmiah (Scientific Method).
Munculnya aliran-alran tersebut sangat berpengaruh pada peradaban Barat selanjutnya. Dengan meode ilmiah itu, kebenaran sesuatu hanya mereka perhitungkan dari sudut fisiologis-lahiriahyang sangat bersifat profanik (keduniawian atau kebendaan). Atau dengan istilah lain, kebenaran ilmu pengetahuan hanya diukur dari sudut koherensi dan korespodernsi. Dengan wataknya tersebut sudah dapat dipastikan bahwa, segala pengetahuan yang berada diluar jangkauan indra dan rasio serta pengujian ilmiah ditolaknya, termasuk didalamnya penegtahuan yang bersumber pada Religie.
Dengan demikian, Zaman Modern atau Abad Modern di Barat adalah zaman, ketika manusia menemukan dirinya sebagai kekuatan yang dapat menyelesaikan segala persoalan-persoalan hidupnya. Manusia hanya dipandang sebagai mahluk yang bebas yang independen dari Alam dan Tuhan. Manusia di Barat sengaja membebaskan dari Tatana Ilahiah (Theo Morphisme), untuk selanjutnya membangun Tatanan Antropomorphisme suatu tatanan yang semata-mata berpusat pada manusia. Manusia menjadi tuan atas nasibnya sendiri. Hingga kemudian mulai bermunculan gerakan-gerkan responsif alternatif sebagai respon balik terhadap prilaku masyarakat modern yang tidak lagi mengenal dunia metafisik. Termasuk didalamnya Tradisonalisme Islam yang dihidupkan Nasr, atau gerakan New Age di Barat pada akhir dewasa ini.
Dengan Kontek ini, perlu juga ditegaskan antar hubungan Barat yang modern dan peran Agama resmi yang berlaku disana, yakni kristen. Ada sebagian orang beranggapan bahwa seluruh orang Barat menganut Agama Kristen, dengan perkecualian minoritas penganut Yahudi. Anggapan semacam ini seolah-olah Barat masih seperti Barat pada abad pertengahan, ketika trjadi perang salib yang perabannya saat itu adalah disebut abad keimanan. Ada juga sebagian yang lain beranggapan sebaliknya, yaitu bahwa seluruh orang Baat bersifat materialik atau agnostik serta skeptik dan tidak menganut satu Agama apapun. Pandangan semacam ini bisa disebut keliru, karena yang terjadi tidaklah demikian. Pada Abad ke-17, bahkan sebelumnya, yaitu ketika renaisans, telah terjadi upaya membawa dunia Baat kearah sekularisme dan penipisan peran Agama dalam kehidupan sehari-hari manusia. Akhirnya berakibat pada sejumlah orang Barat yang secaa praktis tidak lagi menganut Agama Kristen atau Yahudi. Orang semacam Comte, yang pikiran-pikirannya begitu anti metafisis menjadi jalan mulus menuju kearah sekularisme Dunia Barat. Ditambah dengan ajaran filsafat sosial (sosialisme), Marx (Maxisme) yang menegaskan bahwa Agama adalah candu masyarakat, yang karenanya ia harus ditinggalkan. Puncak penolakan terhadap Agama Kristen di Barat disuarakan oleh Nietzsche dengan statemennya yang banyak di kenal orang The God is dead.
Kemunculan gagasan-gagasan semacam itu mungkindiakibatkan adanya ketidak mampuan sistem keimanan sistem yang berlaku disana untuk mengakomodasikan perkembangan masyarakat modern dengan ilmu pengetahuanya. Kermajuan masyarakat yang sudah berhasil dan begitu percaya pada iptek, akhirnya berkembang lepas dari kontrol Agama. Iptek yang landasan pokoknya bersifat sekuler bagi sebagian besar orang di Barat akhirnya menggantikan posisi Agama. Segala kebutuhan Agama seolah bisa terpenuhi dengan iptek.Namaun dalam kurung waktu yang panjang iptek ternyata menghianati kepercayaan manusia, kemajuan iptek justru identik dengan bencana. Kondisi inilah yang tampaknya membuat masyarakat Barat mengalami apa yang disebut Cak Nur (Dr. Nurkholis Madjid) yang dikutipnya dari Baigent, Krisis Epistimologis, Yakni masyarakat Barat tidak lagi menegtahui tentang makna dan tujuan hidup (Meaning and Purpose of Life).
Manusia modern semakin memperparah dirinya dengan yang dia nyatakan sendiri; karena ia telah lupa sipakah ia sesungguhny. Seperti yang dilakukan Faust setelah menjual jiwanya untuk memperoleh kekuasaan terhadapa lingkungan alam manusia ia menciptakan suatu situasi, dimana kontrol terhadap lingkungan berubah menjadi pencekikan, yang selanjutnya tidak hanya berubah menjadi kehancuran ekonomi, tetpi juga perbuatan bunuh diri.
Begitulah dunia belakangnan ini juga ditandai pembicraan tentang krisis lingkungan hidup. Dimulai dengan laporan mengenai batas-batas pertumbuhan sekitar 25-an tahun lalu, hinggakonfernsi bumi (Earth Summith) di Rio De Janeiro tahun lalu. Manusia dewasa ini semakin sadar bahwa seluruh krisis dibumi ini, tidak hanya disebabkan karena alasan maerial-dulu sering diungkap oleh banyak ahli-tapi justru lebih pada sebab-sebab yang bersifat transedental: sebab-sebab cara pandang manusia terhadap alam ini. Dunia modern sekarang ini, tidak lagi memilki ‘horizon spiritual’. Ini bukan berarti hprozon spiritual itu tidak ada, tapi karena manusia modern-dalam istilah Filsafat Perrenial-hidup dipinggir lingkaran eksistensi.
Manusia modern melihat segala sesuatu hanya dari pinggiran eksistensinya saja, tidak pada pusat spiritualitas dirinya, sehingga mengakibatkan ia lupa siapa dirinya. Memang dengan apa yang dilakukannya sekarang-memberi perhatian pada dirinya yang secara kuantitatif sangat mengangumkan, tapi secara kualitatif dan keseluruhan tujuan hidupnya-menyangkut pengertian-pengertian mengenai dirinya sendiri-ternyata dangkal. Dekadensi atau kejatuhan manusia di zaman modern ini terjadi karena mansuia kehilangan ‘pengetahuan langsung’ mengenai dirinya itu, dan menjadi bergantung berhubungan dengan dirinya.
Itu sebabnya, dunia ini menurut pandangan manusia adalah dunia yang memang tak memiliki dimensi transedental. Dengan demikian menjadi wajar jika peradaban modern yang dibangun selama ini tidak menyertakan hal ayng paling esensial dalam kehidupan manusia, yaitu dimensi spiritual. Belakangan ini baru disadari adanya krisis spiritual dan krisis pengenalan diri.
Sejarah pemikiran Barat modern, sejak Rene Descartes ditandai dengan usaha menjawab tantangan keberadaan manusia sebagai mahluk mikro kosmik. Dengan falsafahnya yang amat terkenal cogito ergo sum (karena berpikir maka aku ada). Tetapi sayangnya, bukan pengerian yang makin mendalam yang didapat, namun justru keadaan yang semakin menjauh dari eksistensi dan pengertian yang tepat mengenai hakekat diri yang diperoleh.
Max Scheeler, Filsafat Jerman dari awal abad ini mengatakan, tak ada periode lain dalam pengetahuan bagi dirinya sendiri, seperti pada periode kita ini. Kita-katanya-punya antropologi ilmiah, antropologi filosofis, dan antropologis teologis yang tak saling mengenal satu sama lain. Tapi kita tidak memiliki gambaran yang jelas dan konsisten tentang keberadaan manusia (human being). Semakin bertumbuhdan banyaknya ilmu-ilmu khusus yang terjun konsepsi kita tentang manusia, malah sebaliknya semakin membingungkan dan mengaburkannya.
Maka dari itulah, jika kita kembalikan pada bahasan semula tentang metode ilmiah yang berwatak rasional dan empiris, telah menghantarkan kehidupan manusia pada suasana modernisme. Kemudian pada perkembangan selanjutnya, modernisme melahirkan corak pemikiran yang mengarah pada rasioanalisme, positifisme, pragmatisme, sekulerisme dan materialisme. Aliran-aliran filsafat ini, dengan watak dasarnya yang sekuleris-meminjam istilahnya Fritchjof Schuon-sudah terlepas dari Scintia Sacra (Pengetahuan suci) atau Philosophia Perenneis (Filsafat Keabadian).
Proses modernisasi yang dijalankan Barat yang diikuti negara-negara lain, ternyata tidak selalu berhasil memenuhi janjinya mengangkat harkat kemanusiaan dan sekaligus memberi makna yang lebih dalam bagi kehidupan. Modernisme justru telah diraskan membawa dampak terhadap terjadinya kerancauan dan penyimpangan nilai-nilai. Manusia modern kian dihinggapi dasa cemas dan tidak bermanaan dalam kehidupannya. Mereka telah kehilangan visi keillahiahan atau dimensi ransedental, karena itu mudah dihinggapi kahampaan spiritual. Sebagai akibatnya, manusia modern menderita keterasingan (alienasi), baikteralienasi dari dirinya sendiri, dari lingkungan sosilanya maupun teralienasi dari Tuhannya.
Menyadari kondisi masyrakat modern yang sedemikian, pada abad ke-20, terutama sejak beberapa dekade terakhir ini, muncul suatu gerakan yang mencoba menggugat dan mengkritik teori-teori modernisasi, Manusia membutuhkan pola pemikiran baru yang diharapkan membawa kesadarn dan pola kehidupan baru.
Kritik terhadap modernisme dan usaha pencarian ini sering dissebut dengan masa pasca modernisme (post-modernisme). Masa ini seperti yang dikatakan Jurgen Habermes seorang Sosiolog dan Filosof Jerman tidak hanya ditandai dengan kehidupan yang semakin materialistik dan hedonistik, tetapi juga telah mengakibatkan terjadinya intrusi massif dan krisis yang mendalam pada berbagai aspek kehidupan. Masyarakat pada Era Post-Modernisme mencoba untuk keluar dari lingkaran krisis tersebut dengan kembali pada hikmah spiritual yang terdapat dalam semua Agama otentik. Manusia perlu untuk memikirkan kembali hubungan antara Yang Suci (Sacred) dan yang sekuler (Profan).
Gerakan ini dikenal dengan sebutan perenneialisme atau tradisionalisme: adalah sebuah gerakan yang ingin mengembalikan bibit Yang Asal, Cahaya Yang Asal, ataupun prinsip-prinsip yang asal, yang sekarang hilang dari tradisi pemikiran manusia modern. Untuk menyebut beberapa nama tokoh yang melopori gerakan-gerakan tersebut antara lain; Louis Massignon (m.1962), Rene Guenon, Ananda K. Coomaraswamy, Titus Burckhart, Henry Corbin (m.1978), Martin Lings, Fritcjof Schoun, dan masih banyak lagi.
Sementara di kalangan modernis Islam gerakan Pembaharuan dan pemikiran dalam Islam sejak fase 60-an hingga dewa ini mencoba bersikap lebih kritis terhadap ide-ide modernisasi sebelumnya, dan bahkan terhapa sebagian kelompok pemikir Islam yang mencoba mencari alternatif non-Barat. Kelompok yang disebut terkahir misalnya Hasan Albana (m.1949), Abul A’al al-Maududi (m.1979), Sayyid Quthub (m.1965), dan pemuka-pemuka Al-Ikhwan (sering disebut kelompok fundamentalis, atau lebih tepat ‘Neo-Revivalis Islam’) menghendaki agar semua persoalan kemoderenan selalu dikembalikan kepada acuan al-Qur’an, as-Sunnah dan kehidupan para Sahabatdalam pengertian tekstual. Fazlur Rahman (m.1989), Muhammad Arkoun(l.1928), dan isma’il Raji al-Faruqi (m.1986)-yang sering disebut kelompok Neo-Modernis-berusaha mencarai relevansi Islam bagi dunia modern Islam, bagi mereka, adlah al-Qur’an adn as-Sunnah yang meski ditangkap pesan-pesan tersebut. Kelompok ini dalam pembaharuannya berkecndrungan k arah humanistik, rasionalistik, dan liberalistik. Sedang tokoh-tokoh muslim lain seperti Ali Syari’ati (m.1979), Hassan Hannafi (l,1935), dan Abdillah Larraui (sering disebut penyebar paham Kiri Islam) berkepentingan membela massa, rakyat tertindas dan menampilkan ISlam sebagai kekuatan revolusioner-politik. Oleh karenanya kelompokterkhir ini, sering juga disebut sebagai penyebar sosiallisme ISlam dan Marxisme Islam sebagai model pembangunan di dunia Islam. Mereka mengutuk westernisasi dan sekulerisasi masyarakat Islam, Nasionalisme, dan ekses-ekses kapitalisme, demikian juga materialisme serta ke-tak Bertuhanan Marxisme.
Kemudian selnjutnya lahir tokoh-tokoh pemikir kontemporer lain sebagai pemikir alternatif , yakni Sayyed Hussein Nasr yang mencoba menawarkan konsep nilai-nilai ke-islaman yang kemudian terkenal dengan sebutan ‘Tradisionalisme Islam’. Merupakan gerakan respon terhadap kekacauan Barat modern yang sedang mengalami kebobrokan spiritul, dimana menurut penilaian Nasr menyarankan agar Timur menjadi Barat sebagai case study guna mengambil hikmah dan pelajaran sehingga Timur tidak mengulangi kesalahn-kesalahan Barat.
Sayyed Hussein Nasr beranggapan, sejauh ini gerakan-gerakan fundamentalis atau revivalis Islam tak lebih merupakan dikotomi tradisionalisme-modernisme, keberadaannya justru menjadi terlalu radikal dan terlalu mengarah kepada misi politis dari pada normatik-religius (nilai-nilai ke-Agamaan). Sekalipun gerakan-gerakan seperti itu, atasnama pembaharuan-pembaharuan trdisional Islam.
Pada momen sejarah ini pulalah saat yang tepat untukmembedakan gerakan-gerakan yang disebut sebagai ‘Fundamentalisme Islam’ dari Islam Tradisional yang sering dikelirukan siapapun yang telah membaca karya-karya yang bercorak tradisionaltentang Islam dan membandingkannya dengan perjuangan lairan-aliran ‘fundamentalis’ tersebut segera dapat melihat perbedaan-perbedaan mendasar diantara mereka, tidak saja didalam kandungan tetapi juga didalam ‘iklim’ yang mereka nafaskan. Malahan yang dijuluki sebagai fundamentalisme mencakup satu spektrum yang luas, yang bagian-bagiannya dekat sekali dengan Interpretasi tradisional tentang Islam. Tetapi tekanan utama macam gerakan polito-religius yang sekarang ini disebut fundamentalisme itu mempunyai perbedaan yang mendasar dengan Islam Tradisional. Dengan demikian perbedaan yang tajam antara keduanya terjustifikasi, sekalipun terdapat wlayah-wilayah tertentu, dimana beberapa jenis fundamentalisme dan dimensi-dimensi khusus Islam Tardisonal bersesuaian.
Gerakan TradisonalismeIslam yang diidekan dan dikembangkan nasr, merupakan gerakan untuk mengajak kembali ke ‘akar tradisi’; yang merupakan Kebenaran dan Sumber Asal segala sesuatu; dengan mencoba menghubungkan anatar sekuler (Barat) dengan dimensi ke-Ilahiahan yang bersumber pada wahyu Agama.
Tradisionalisme Islam adalah gambaran awal sebuah konsepsi pemikiran dalam sebuah bentuk Sophia Perenneis (keabadian). Tradisonalisme Islam boleh dikatakan juga disebut sebagai gerakan intelektual secara unversal untuk mampu merespons arus pemikiran Barat modern (merupakan efek dari filsafdat modern) yang cenderung bersifat profanik, dan selanjutnya untuk sekaligus dapat membedakan gerakan Tradisionalisme Islam tersebut dengan gerakan Fundamntalisme Islam, seperti halnya yang dilakukan di Iran, Turki dan kelompok-kelompok fundamentalis lain.
Usaha Nasr untuk menelorkan ide semacam itu paling tidak merupakan tawaran alternatif sebuah nilai-nilai hidup bagi manusia modern maupun sebuah negara yang telah terjangkit pola pikir modern (yang cenderung bersifat profanik dengan gaya sekuleristiknya) untuk kemudian kembali pada sebuah akar tradisi yang bersifat transedental.
Sebagiman yang dipergunakan oleh para kelompok Traditonalis tema tradis menyiratkan sesuatu Yang Skaral, Yang Suci, dan YAng Absolut. Seperti disampaikan manusia melalui wahyu maupun pengungkapan dan pengembangan peran sakral itu di dalam sejarah kemanusiaan tertentu untuk mana ia maksudkan, dlam satu cara yang mengimplikasikan baik kesinambungan horizontal dengan sumber maupun mata rantai vertikal yang menghubungkan setiap denyut kehidupan tradisi yang sedang diperbincanngkan dengan realitas transeden meta-historikal. Sekaligus makna absolut memiliki kaitan emanasi dan nominasi dari sesuatu sesuatu yang profan dan aksidental.
Tradisi menyiratkan kebenaran yang kudus, yang langgeng, yang tetap, kebijaksanaan yang abadi (sophia perenneis), serta penerapan bersinambungan prinsip-prinsipnya yang lansung perennei terhadap berbagai situasi ruang dan waktu. Untuk itulah Islam Tradisional mempertahankan syariah sebagai hukum Ilahi sebagiamana ia dipahami dan diartikan selama berabad-abad dan sebaimana ia dikristalkan dalam madzab-madzab klasik. Hukum menyangkut kefustifikan, Islam Tradisionalmemempertahankan Islamitas seni Islam, kaitannya dengan dimensi batini, wahyu Islam dan kristalisasi khazanah spiritual Agama dalam bentuk-bentuk yang tampak dan terdengar, dan dalam domain politik, Perspektif tadisional selalu berpegang pada realisme yang didasarkan pada norma-norma Islam.
B. Permusan Masalah
Dari latar belakang yang diungkapkan secara panjang di atas maka dari itu hal yang paling pokok untuk bisa menjadi pembahsan selanjutnya, adalah bagaimana makana sesungguhnya Tradisionalisme Islam sebagai pencarian menuju pembentukan spohia perenneis yang diidekan Nasr sekaligus ditawarkan Nasr.
Untuk itu diperlukan kajian secara mendalam dan terarah tentang hal-hal pokok yang meliputi pandangan nasr, agar sampai pada pemahaman konsep pemikiran Tradisional Islam sebagai pencarian menuju pembentukan sophia perenneis. Perumusan itu adalah sebagai berikut :
1. Bagaimana eksposisi modern dan tradisional dalam pandanganSayyed Hussein Nasr?
2. Bagaimana Scintia sacra sebagai penemuan kembali akar tradisi?
3. bagaimana Filsafat Perennial sebagai perspektif alternatif untuk studi agama?
C. Tujuan Penulisan
1. Untuk mengetahui eksposisi modern dan tradisonal dalam pandangan Sayyed Hussein Nasr.
2. Untuk mengetahui scintia sacra sebagai penemuan kembali akar tradisi.
3. Untuk mengetahui bagaimana Filsafat Perennial sebagai perspektif alternatif untuk studi agama.
D. Kegunaan Penulisan
Kegunan penulisan ini lebih bersifat akademika, maka kegunaan yang ingin dicapai adalah sebagai berikut :
1. Sebagai sumbangan pemikiran yang bersifat lateral untuk mengisi elan (semangat) pengembangan wawasan ke-Islaman.
2. Dijadikan bahan kajian dalam memperkaya khazanah studi Islamika di Perguruan Tinggi lainnya yang intens dengan persoalan-persoalan ke-Islaman dan yang tertarik dengan studi Islam.
3. Untuk memperkaya khazabah kepustakaan dalam hal pemikiran Islam modern dalam Perguruan Tinggi
E. Metode Penulisan
1. Obyek dan Lingkup Studi
Dalam judul sebagaimana tersebut diatas, tulisan skripsi ini di spesifikasikan pada obyek kajian tentang Tradisionalisme islam sebagai Konsepsi Sophia Perenneis menurut Sayyed Hussein Nasser yang melawankan kebesaran wacana intelektual peradapan milenial Timur sebagai basis tradisional dengan wacana Barat Modern dan sekuleristik.
2. Metode yang Digunakan
Di dalam penulisan karya ilmiah, ada dua metode yang digunakan; Library Research, yaitu karya ilmiah yang didasarkan pada study literatur atau pustaka; dan Field Research, yaitu yang didasarkan studi lapangan. Mengingat objek studi beserta sifat maslahnya,maka dalam penulisan karya ilmiah ini mengunakan metode Library Research atau penulisan literatur (pustaka). Oleh sebab itu, penulisan karya ilmiah ini akan di lakukan berdasarkan atas hasil studi terhadap beberapa bahan pustaka yang relevan, baik yang telah banyak banyak membahas pemikiran Sayyed Hussein Nasratau beberapa tulisan yang ko-relevan dengan wacana Tradisionalisme Islam sebagai konsepsi sophia perenneis, sebagaimana yang telah ditawarkan Sayyed Hussein nasr dalam bukunya islam Tradisi; di Tengah Kancah Dunia Modern, terjemahan dari buku Tradisionalisme Islam and The Modern World oleh Lukman Hakim.
3. Data yang Diperoleh
Data yang diperlukan dalam penelitian pustaka dalam rangka penulisan karya ilmiah ini sudah tentu data kualitatif yang sifatnya tekstual dan kontekstual, yaitu beberapa statemen atau pernyataan serta proporsi-proporsi ilmiah yang telah dikemukakan oleh Sayyed Hussein Nasr dalam kaitannya dengan Tradisionalisme Islam sebagai Konsepsi Sophia Perenneis.
4. Sumber Data
Sesuai dengan sifat dan jenis metode yang diperlukan dalam tulisan skripsi ini, maka sebagai sumber data yang utama atau data primer adalah dua karya Sayyed Hussein Nasr ; Traditionalisme Islam abd The modern World dan Knowledge and The sacred yang kedua-duanya telah diterjemahkan atau dialih bahasakan menjadi Islam Tradisi di Tengah Kancah dunia modern oleh Lukman hakim dan Pengetahuan dan Kesucian oleh Suharsono.
Disamping itu selain sumber data primer, juga menggunakan data sekunder, yaitu data yang diambil dari bahan pustaka yang relevan dengan obyek masalah yang dikaji, seperti halnya dalam buku Fritjhof Schoun tentang Islam dan Filsafat Perennial, Islam dan Filsafat Sains oleh Syed Muhammad Naquib Al-Attas, Ilmu Hudhuri: Prinsip-Prinsip Epistimologi dalam Islam, oleh Mehdi Ha’airi Yazdi, Agama Masa Depan: Perspektif Filsafat Perennial oleh Komaruddin Hidayat dan Muhammad Wahyuni Nafis, dan buku-buku yang mendukung lainnya
5. Tehnik pengumpulan data
Sesuai dengan metode yang diapakai, maka tehnik pengumpulan data yang tepat diperlukan dalam penelitian Library Research adalah tehnik dokumenter, yaitu dikumulkan dari buku-buku, makalah-makalah diskusi, artikel dan sebagainya, baik yang telah dipublikasikan maupun yang masih diarsip oleh Sayyed Hussein Nasr atau mungkin pusat-pusat study yang memiliki tentang pandangan pemikiran yang berkaitan dengan Traditionalisme Islam (Tradisonalisme Islam).
6. Tehnik Analisa Data
Sesuai dengan jenis dan sifat data yang diperoleh dari dari penelitian analisis yang dipergunakan adalah tehnik Content Analisis atau (analisis isi). Dengan tehnik ini, maka data kualitatif tekstual yang diperoleh akan disortir (dipilah-pilah), dilakukan katagorisasi antara data yang sejenis untuk mendapat suatu formula analisa dan pemikiran Sayyed Hussein Nasr melalui tema pokok Tradisonalisme Islam Sebagai Pencarian Menuju Pembentukan Sophia Perenneis yang selanjutnya didiskusikan melalui sharing pandangan untuk melahirkan kesimpulan dari masalah di atas.
7. Sistematika Pembahasan
Penulisan karya ilmiah ini secara keseluruhan memcakup empat bab, yang masing-masing disusun secara sistematis, sebagai berikut:
Bab I. Merupakan Pendahuluan, yang didalamnya mencakup Latar Belang Masalah, Perumusan Masalah, Tujuan Penulisan, Kegunaan Penulisan, Metode Penulisan dan Sistematika Pembahasan.
Bab II. Pembahsan bab ini difokuskan kepada Sayyed Hussein Nasr dan Rekontruksi sains Islam yang penulis bagi menjadi beberapa sub bab, yaitu Biografi singkat Sayyed Hussein Nasr, yang di dalamnya mencakup Latar Belakng Pemikiran Sayyed Hussein Nasr, Identifikasi Pemikiran Sayyed Hussein Nasr. Adapun sub bab selanjutnya akan diuraikan secara panjang lebar bagaimana Nasr mencoba menggali Sakralitas Ketimuran diantara Dunia Barat Modern dan Pembentukan Paradigma Baru Melalui Wacana Sejarah kefilsafatan. Di mana hal tersebut selanjutnyamenjadi basic pemikiran Sayyed Hussein Nasr tentang konsep Tradisionalisme Islam.
Bab III, bab ini membahas obyek penelitian, yaitu menelusuri gagasan utama tentang makna Tradisionalisme Islam sebagai pencarian menuju pembentukan Sophia perenneis yang meliputi: Eksposisi Modern dan Tradisionalisme dalam pandangan Sayyed Hussein Nasr, scintia sacra sebagai penemuan kembali Akar Tradisi dan Filsafat Perennial : Sebuah Perspektif Alternatif untuk Studi Agama.
Bab IV merupakan bab terakhir dari pembahasan skripsi ini yang meliput; Kesimpulan dan Saran.
Nama : M. Ali Adrinsyah
Ttl : Palembang, 13 mei 1980
Unveritas : Sekolah Tinggi Islam Negri Malang (STAIN)
Jurusan : Psikologi
Semester : Lima
Alamat Kampus : Jl. Gahayana No.50 Malang 65145
Alamat Kos : HMI Kmisariat STAIN Jl. Sumber Sari
Gang 1.a No.62 Malang
65145
Saya M. ali adriansyah setuju jika bahan yang dikirim dapat dipasang dan digunakan di Homepage Pendidikan Network dan saya menjamin bahwa bahan ini hasil karya saya sendiri dan sah (tidak ada copyright). .
CATATAN:
Artikel-artikel yang muncul di sini akan tetap di pertanggungjawabkan oleh penulis-penulis artikel masing-masing dan belum tentu mencerminkan sikap, pendapat atau kepercayaan Pendidikan Network.
MEMBUKA LEBAR-LEBAR MATA HATI NURANI
Bahan ini cocok untuk Informasi / Pendidikan Umum.
Nama & E-mail (Penulis): I KT EKASARJANA
Saya Staf Administrasi di PUSKOM UNIVERSITAS MATARAM
Tanggal: 16 Maret 2001
Judul Artikel: HATI NURANI dan IMAN
Topik: MEMBUKA LEBAR-LEBAR MATA HATI NURANI
Artikel:
Dunia sudah tua, mahluk hidup terus lahir, hidup dan tumbuh berkembang, sebagai manusia berakal budi yang paling sempurna dari mahluk hidup ciptaan Tuhan lainnya tidak sepantasnya saling menyakiti, menyiksa, saling dendam, saling bunuh-membunuh. Dunia makin tua hati nurani kian rapuh, iman kian tifis, manusia yang berbudaya kian jauh dari kesadaran jiwa pengasih. Manusia lupa akan awal mula karakter kebiasaan dan jatah makanan bagi dirinya. Segala makhluk hidup mulai di rambah di bunuh di makan untuk sekedar mengenyangkan lambung asamnya yg tak pernah mengenal cukup. Manusia adalah makhluk beradab, berbudaya berakal budi tinggi, namun kenyataan adalah lebih buas dan serakah dari srigala, macan, harimau, ular dan segala binatang buas lainnya. Kehidupan dan ranting makanan telah diatur Sang Pencipta untuk menjaga kelestarian alam semesta, namun telah secara sadar dirusak oleh manusia sendiri. Memang dalam ajaran agama Tuhan menciptakan semua mahluk hidup untuk manusia, maksudnya adalah untuk menemani manusia agar tidak kesepian di dunia (bumi) ini, tetapi bukan untuk memakan segala mahluk hidup itu.
Melihat kenyataan sebagian besar kehidupan umat manusia yang semakin terikat akan kenikmatan semu (maya) antara lain terikat akan kemewahan, kekayaan/harta benda, pangkat-jabatan, sanjungan, hawa nafsu dan sebagainya. Maka tidaklah banyak berarti jika manusia menyadari bahwa sampai saat dan detik ini mahluk hidup menjalani kehidupannya di atas permukaan planet Bumi yang sedang mengalami proses. Proses tersebut ditandai dengan kejadian-kejadian alam, banjir, angin topan, badai, gempa bumi, gunung meletus dan lain sebagainya, yang dapat merubah keadaan yang baik menjadi buruk dan keadaan buruk menjadi lebih parah atau keadaan yang buruk menjadi baik dan keadaan baik menjadi lebih baik.
Bila kita pernah berlayar mengarungi laut atau samudra dengan menumpangi sebuah kapal laut, perahu atau menjelajah angkasa raya di atas awan dengan sebuah pesawat terbang, pernahkah terlintas dalam pikiran dan hati kita bahwa betapa manusia (diri kita) hanyalah setitik debu dibanding dengan luasnya lautan atau samudera atau alam semesta ciptaan Tuhan Yang Maha Pencipta ? Maka barulah kita mulai memahami dan menyadari siapa diri kita. Jika kita masih menyimpan rasa ke-AKU-an dalam hati nurani maka diri ini tak lebih hanyalah setitik asap berwujud manusia yang sedang sakit! Tidak hanya sedang sakit tapi sekarat! Kita semua tidak hanya di bumi nusantara ini, di seluruh dunia dan jagat raya mengalami hal yang sama. Menderita sakit lebih aneh dari penyakit yang paling ditakuti, AIDs.
Kenyataan, sejak manusia mengenal enaknya makan daging secara tidak sadar menipu diri sendiri dan orang lain. Bahwa apa yang dirasa nikmat dan lezat dari masakan, bukanlah daging mahluk hidup yang dimakan tetapi yang nikmat dan lezat itu adalah bumbu masaknya. Karena sifat serakah dan rakus membuat kita lupa jatah makan mahluk lain yang telah diatur dalam rantai kehidupan dan rantai makanan untuk menjaga keseimbangan dan kelestarian alam semesta mesti kita rampas!
Sungguh menyedihkan dan ironis, di jaman modern teknologi canggih dan era millenium ini manusia masih saling menghujat, saling iri dengki, dendam, saling menyakiti, menyiksa dan bunuh-membunuh, tak kenal balas budi dan belas kasih. Semua itu diawali sejak manusia mengenal enak dan lezatnya makan daging hewan (mahluk hidup) dicampur bumbu masak. Sejak itu manusia mengidap penyakit Aneh! Penyakit MPS (Manusia Pemakan Segala). Kemudian mulai timbul berbagai jenis penyakit (penyakit jantung, tumor, kanker, dsb). Lebih aneh dan tidak aneh (dianggap wajar saja), tidak hanya daging hewan saja yang habis dimakan, bahkan sampai isi dalam hewan tersebut (usus, hati, limpa, sampai penyimpanan kotoran) hewan tersebut dibabat habis! Ini kenyataan! Padahal kita tau mahluk hidup yang sudah tak bernyawa tak lebih adalah BANGKAI! Tapi kita masih doyan juga selera makan tinggi terhadap menu ini. Dan kebiasaan ini wajar-wajar saja.
Ketika semasih SD guru biologi mengajarkan tentang hewan pemakan daging (Cornivora) dan pemakan tumbuh-tumbuhan (Herbivora), Sedangkan manusia termasuk golongan manakah dari kedua itu...? Jawabannya jika manusia memakan daging dan tumbuhan secara logika manusia adalah pemakan segala (keduanya). Benarkah ? Tetapi kita menuding Harimau binatang buas sebab pemakan daging, selain hewan (binatang) laen, manusiapun dimakannya. Lalu bagaimana dengan manusia ? Kenyataannya segala macam binatang dijadikan menu masakan. Adilkah ? Sadarkah darah dan daging dari segala macam hewan (binatang) yang kita konsumsi selama ini telah menghidupi jiwa kita ?
Adakah terbayang roh-roh dari hewan(binatang) tersebut tak pernah iklas pergi meninggalkan jasad alamnya selain mati atas kuasa dan seijin Tuhan ? Hanya untuk memuaskan hawa nafsu dan selera makan, manusia tega membunuh, sekaligus memakan daging hewan yang sama memiliki jiwa/roh seperti manusia. Tak hanya dalam selera menu, bahkan dalam selera berhubungan sex-pun manusia tak kalah meniru binatang, Oh..menyedihkan! Demikian juga terhadap manusia lainnya tak ada lagi kompromi, kebencian, dendam membara, dan saling bunuh-membunuh.
Manusia secara tidak sadar cuma berwujud saja, tetapi jiwa, darah dan daging telah bercampur dengan darah dan daging dari hewan yang dikonsumsinya. Tidak murni lagi. Akibatnya sedikit demi sedikit perasaan murni alami kasih sayang yang dimiliki oleh jiwa manusia mulai hilang sampai akhirnya luntur keimanan dan ketakwaan kepada Sang Pencipta (Tuhan YME, Tuhan Yang Maha Penguasa, Pengasih, Penyayang, Pelindung dan Maha Adil Bijaksana). Kita lupa Kepada Beliau sehingga lupa diri dan lupa segalanya. Menyedihkan sampai manusia lupa jatah makanan untuk diri sendiri, tak pernah puas merampas jatah makanan mahluk hidup lainnya. Teori sederhana yang menyadarkan diri ini, menyadarkan untuk mengenali jatah makanan manusia sebenarnya apa sih???
Coba kita berpikir jernih. Semua berawal dari kebiasaan. Jika kita membiasakan diri terhadap sesuatu hal, niscaya sudah cukup untuk bertahan hidup. Banyak sekali aneka ragam jatah makanan yang di sediakan Tuhan untuk manusia. tidak mesti merampas jatah makanan mahluk hidup lainnya yang memang sudah menjadi hak dan rantai makanan dalam siklus kehidupan. Betapa sayangnya Tuhan kepada manusia Beliau telah menyediakan jatah makanan asli murni dan alami sangat banyak dan terlindung, seperti biji-bijian (padi, kacang-kacangan, kedelai, jagung, gandum, dan banyak lagi serta buah-buahan dan sayuran).
Inilah sebenarnya jatah makanan bagi manusia. Demikian halnya jatah makanan bagi hewan dan tumbuhan masing-masing telah terbagi-bagi. Jika terjadi perampasan terhadap jatah makanan mahluk lain, maka inilah salah satu penyebab terjadinya ketidak seimbangan, baik terhadap alam maupun jiwa dan lingkungan alam semesta.
Kenapa di jaman lampau umur manusia sangat panjang, bahkan sampai ratusan tahun ? Sebaliknya kenapa di jaman modern dan millenium justru umur manusia makin pendek ? Kita semua pasti tau jawabannya. Banyak faktor ketidak alami yang telah merusak lingkungan dan alam semesta itulah jawabannya secara umum. (menurut naluri penulis).
Sebab jiwa/roh mahluk hidup adalah percikan sinar suci Tuhan YME. Kini sinarnya mulai meredup. Maka perlu untuk di cas agar bersinar benderang dan kemilau kembali penuh kasih sayang, kedamaian. Barangkali jika ingin tetap lestari maka kelestarian ada di tangan manusia dalam jiwa hati nurani manusia untuk BACK TO BASIC.
Kalau dipikir dengan akal sehat dan logika, semua yang tersedia atau yang telah sedang dan akan diciptakan oleh Tuhan YME di alam semesta ini terprogram secara permanen dan sistematis. Berjalan sesuai dengan rotasinya. Namun karena keterbatasan kemampuan kesadaran semua mahluk baik itu (manusia, hewan dan tumbuhan) sehingga kehidupan di alam (bumi) ini tidak harmonis lagi, telah rusak dan tidak sistemastis lagi. Kondisinya sangat parah! Ibarat sebuah rantai (roda/lingkaran) yang telah tercabik-cabik, bolong, tertambal-tambal, putus penuh sambungan sehingga jalannya tidak lagi stabil!
Katanya, manusia ciptaan Tuhan yang paling sempurna diantara ciptaan-ciptaan-NYA selain hewan dan tumbuhan. Sebab manusia dikaruniai kelebihan akal dan budaya. Namun akal dan budaya tersebut telah disalah gunakan. Salah diaplikasikan, yaitu untuk mengakali diri sendiri, mengakali orang lain, mengakali hewan dan mahluk hidup lainnya. Lebih gawat lagi manusia mengakali Sang Penciptanya, namun manusia makin lupa dan pikun bahwa Tuhan selalu melihat segala tingkah polah manusia ciptaan-NYA. Pada akhirnya manusia sampai pada satu titik kejenuhan, mengaku paling pintar, paling berkuasa, paling berjasa namun tidak pernah memahami makna ciptaan Tuhan yang berwujud lingkaran. Maka manusia itu akan tetap berjalan di satu titik dan tidak pernah jauh dari titik itu berada. Bahwa sebenarnya tidak ada kemajuan ataupun kemunduran, yang ada penciptaan, bertahan hidup dan kehancuran.
Cuma ada satu jawaban untuk menghentikan segala keserakahan, kemunafikan, iri dengki, dendam,pertikaian, permusuhan, pembunuhan untuk menciptakan keadilan, kesejahteraan/kemakmuran dan kedamaian.
BUKALAH MATA HATI NURANI KITA LEBAR-LEBAR, PERTEBAL IMAN dan TAKWA serta TAKUTLAH CUMA PADA TUHAN. CINTAILAH DAN TANAMKAN KASIH SAYANG PADA SEMUA MAHLUK HIDUP.
Akhirnya, semoga artikel sederhana ini bermanfaat bagi umat manusia khususnya dan alam semesta.
Saya I KT EKASARJANA setuju jika bahan yang dikirim dapat dipasang dan digunakan di Homepage Pendidikan Network dan saya menjamin bahwa bahan ini hasil karya saya sendiri dan sah (tidak ada copyright).
CATATAN:
Artikel-artikel yang muncul di sini akan tetap di pertanggungjawabkan oleh penulis-penulis artikel masing-masing dan belum tentu mencerminkan sikap, pendapat atau kepercayaan Pendidikan Network.
Monday, September 7, 2009
Oleh : Pudjo Sumedi AS., Drs.,M.Ed.* dan Mustakim, S.Pd.,MM**
Mengulang judul diatas, mengapa manusia berfilsafat? Kekaguman atau keheranan, keraguan atau kesangsian, dan kesadaran akan keterbatasan merupakan 3 hal yang mendorong manusia utuk berfilsafat.
Plato (filsuf Yunani, guru dari Aristoteles ) menyatakan bahwa : Mata kita memberi pengamatan bintang-bintang, matahari, dan langit. Pengamatan ini memberi dorongan kepada kita untuk meyelidiki. Dan dari penyelidikan ini berasal filsafat. Berbeda dengan Plato; Agustinus dan Rene Descartes beranggapan lain. Menurut mereka, berfilsafat itu bukan dimulai dari kekaguman atau keheranan, tetapi sumber utama mereka berfilsafat dimulai dari keraguan atau kesangsian. Ketika manusia heran, ia akan ragu-ragu dan mulai berpikir apakah ia sedang tidak ditipu oleh panca inderanya yang sedang keheranan?
Rasa heran dan meragukan ini mendorong manusia untuk berpikir lebih mendalam, menyeluruh dan kritis untuk memperoleh kepastian dan kebenaran yang hakiki. Berpikir secara mendalam, menyeluruh dan kritis seperti ini disebut dengan berfilsafat.
Bagi manusia, berfilsafat dapat juga bermula dari adanya suatu kesadaran akan keterbatasan pada dirinya. Apabila seseorang merasa bahwa ia sangat terbatas dan terikat terutama pada saat mengalami penderitaan atau kegagalan, maka dengan adanya kesadaran akan keterbatasannya itu manusia berfilsafat. Ia akan memikirkan bahwa diluar manusia yang terbatas, pastilah ada sesuatu yang tidak terbatas yang dijadikan bahan kemajuan untuk menemukan kebenaran yang hakiki.
A. Persoalan Filsafat
Ada enam persoalan yang selalu menjadi bahan perhatian para filsuf dan memerlukan jawaban secara radikal, dimana tiap-tiapnya menjadi salah satu cabang dari filsafat yaitu : ada, pengetahuan, metode, penyimpulan, moralitas, dan keindahan.
1. Tentang ”Ada”
Persoalan tentang ”äda” ( being ) menghasilkan cabang filsafat metafisika; dimana sebagai salah satu cabang filsafat metafisika sendiri mencakup persoalan ontologis, kosmologi ( perkembangan alam semesta ) dan antropologis ( perkembangan sosial budaya manusia ). Ketiga hal tersebut memiliki titik sentral kajian tersendiri.
2. Tentang ”Pengetahuan” ( knowledge )
Persoalan tentang pengetahuan ( knowledge ) menghasilkan cabang filsafat epistemologi ( filsafat pengetahuan ). Istilah epistemologi sendiri berasal dari kata episteme dan logos. Episteme berarti pengetahuan dan logos berarti teori. Jadi, epistemologi merupakan salah satu cabang filsafat yang mengkaji secara mendalam dan radikal tentang asal mula pengetahuan, struktur, metode dan validitas pengetahuan.
3. Tentang ”Metode”( method )
Persoalan tentang metode ( method ) menghasilkan cabang filsafat metologi atau kajian / telaah dan penyusunan secara sistematik dari beberapa proses dan azas-azas logis dan percobaan yang sistematis yang menuntun suatu penelitian dan kajian ilmiah; atau sebagai penyusun ilmu-ilmu vak.
4. Tentang ”Penyimpulan”
Logika ( logis ) yaitu ilmu pengetahuan dan kecakapan untuk berpikir tepat dan benar. Dimana berpikir adalah kegiatan pikiran atau akal budi manusia. Logika sendiri dapat dibagi menjadi 2, yaitu logika ilmiah dan logika kodratiah. Logika bisa menjadi suatu upaya untuk menjawab pertanyaan-pertanyaan seperti : Adakah metode yang dapat digunakan untuk meneliti kekeliruan pendapat? Apakah yang dimaksud pendapat yang benar? Apa yang membedakan antara alasan yang benar dengan alasan yang salah? Filsafat logika ini merupakan cabang yang timbul dari persoalan tentang penyimpulan.
5. Tentang ”Moralitas” ( morality )
Moralitas menghasilkan cabang filsafat etika ( ethics ). Etika sebagai salah satu cabang filsafat menghendaki adanya ukuran yang bersifat universal.
6. Tentang ”Keindahan”
Estetika adalah salah satu cabang filsafat yang lahir dari persoalan tentang keindahan. Merupakan kajian kefilsafatan mengenai keindahan dan ketidakindahan. Lebih jauhnya lagi, mengenai sesuatu yang indah terutama dalam masalah seni dan rasa serta norma-norma nilai dalam seni.
B. Ciri dan Permasalahan Filsafat
Filsafat tidak menyangkut fakta. Pertanyaan-pertanyaan kefilsafatan bukan merupakan pertanyaan tentang hal-hal yang bersifat faktual.
Filsafat juga menyangkut keputusan-keputusan tentang nilai. Pertanyaan-pertanyaan atau persoalan filsafat merupakan pertanyaan-pertanyaan yang berhubungan dengan keputusan tentang nilai-nilai.
Pertanyaan filsafat bersifat kritis. Salah satu tugas utama seorang filsuf adalah mengkaji dan menilai asumsi-asumsi, mengungkapkan maknanya dan menentukan batas-batas aplikasinya.
Pertanyaan kefilsafatan bersifat spekulatif. Pertanyaan-pertanyaan kefilsafatan melampaui batas-batas pengetahuan yang telah mapan.
Pertanyaan kefilsafatan bersifat sinoptik atau holistik, dengan pertanyaan seperti ini berarti filsafat memandang suatu masalah secara integral.
C. Karakteristik Pemikiran Kefilsafatan
Dalam pandangan. Kunto Wibisono (1997 ) dinyatakan bahwa karakteristik Berfikir Filsafat , yaitu :
Menyeluruh / Universal : Melihat konteks keilmuan tidak hanya dari sudut pandang ilmu itu sendiri
Mendasar : Mencari kebenaran dari ilmu itu sendiri
Spekulatif : Didasarkan kepada sifat manusia yang tidak dapat menangguk pengetahuan secara keseluruhan.
Radikal : berfikir sampai keakar-akarnya
Konseptual : memiliki kaidah-kaidah keilmuan yang jelas
Bebas : bebas dari nilai-nilai baik moral, etika, estetika.
Bertanggungjawab : hasil pengkaijian dapat dipertanggungjawabkan sebagai satu bidang kajian ilmiah.
* Pudjo Sumedi AS., Drs.,M.Ed.
Wakil Rektor I UHAMKA Jakarta / Mahasiswa Program Doktoral (S3) Administrasi Pendidikan –UPI Bandung .
** Mustakim, S.Pd.,MM**
Guru SMP Negeri 2 Parungpanjang Kabupaten Bogor. / Mahasiswa Program Doktoral (S3) Administrasi Pendidikan –UPI Bandung .
Pengertian Filsafat
Oleh : Pudjo Sumedi AS., Drs.,M.Ed.* dan Mustakim, S.Pd.,MM**
Istilah filsafat berasal dari bahasa Yunani : ”philosophia”. Seiring perkembangan jaman akhirnya dikenal juga dalam berbagai bahasa, seperti : ”philosophic” dalam kebudayaan bangsa Jerman, Belanda, dan Perancis; “philosophy” dalam bahasa Inggris; “philosophia” dalam bahasa Latin; dan “falsafah” dalam bahasa Arab.
Para filsuf memberi batasan yang berbeda-beda mengenai filsafat, namun batasan yang berbeda itu tidak mendasar. Selanjutnya batasan filsafat dapat ditinjau dari dua segi yaitu secara etimologi dan secara terminologi.
Secara etimologi, istilah filsafat berasal dari bahasa Arab, yaitu falsafah atau juga dari bahasa Yunani yaitu philosophia – philien : cinta dan sophia : kebijaksanaan. Jadi bisa dipahami bahwa filsafat berarti cinta kebijaksanaan. Dan seorang filsuf adalah pencari kebijaksanaan, pecinta kebijaksanaan dalam arti hakikat.
Pengertian filsafat secara terminologi sangat beragam. Para filsuf merumuskan pengertian filsafat sesuai dengan kecenderungan pemikiran kefilsafatan yang dimilikinya. Seorang Plato mengatakan bahwa : Filsafat adalah pengetahuan yang berminat mencapai pengetahuan kebenaran yang asli. Sedangkan muridnya Aristoteles berpendapat kalau filsafat adalah ilmu ( pengetahuan ) yang meliputi kebenaran yang terkandung didalamnya ilmu-ilmu metafisika, logika, retorika, etika, ekonomi, politik, dan estetika. Lain halnya dengan Al Farabi yang berpendapat bahwa filsafat adalah ilmu ( pengetahuan ) tentang alam maujud bagaimana hakikat yang sebenarnya. Berikut ini disajikan beberapa pengertian Filsafat menurut beberapa para ahli :
Plato ( 428 -348 SM ) : Filsafat tidak lain dari pengetahuan tentang segala yang ada.
Aristoteles ( (384 – 322 SM) : Bahwa kewajiban filsafat adalah menyelidiki sebab dan asas segala benda. Dengan demikian filsafat bersifat ilmu umum sekali. Tugas penyelidikan tentang sebab telah dibagi sekarang oleh filsafat dengan ilmu.
Cicero ( (106 – 43 SM ) : filsafat adalah sebagai “ibu dari semua seni “( the mother of all the arts“ ia juga mendefinisikan filsafat sebagai ars vitae (seni kehidupan )
Johann Gotlich Fickte (1762-1814 ) : filsafat sebagai Wissenschaftslehre (ilmu dari ilmu-ilmu , yakni ilmu umum, yang jadi dasar segala ilmu. Ilmu membicarakan sesuatu bidang atau jenis kenyataan. Filsafat memperkatakan seluruh bidang dan seluruh jenis ilmu mencari kebenaran dari seluruh kenyataan.
Paul Nartorp (1854 – 1924 ) : filsafat sebagai Grunwissenschat (ilmu dasar hendak menentukan kesatuan pengetahuan manusia dengan menunjukan dasar akhir yang sama, yang memikul sekaliannya .
Imanuel Kant ( 1724 – 1804 ) : Filsafat adalah ilmu pengetahuan yange menjadi pokok dan pangkal dari segala pengetahuan yang didalamnya tercakup empat persoalan.
Apakah yang dapat kita kerjakan ?(jawabannya metafisika )
Apakah yang seharusnya kita kerjakan (jawabannya Etika )
Sampai dimanakah harapan kita ?(jawabannya Agama )
Apakah yang dinamakan manusia ? (jawabannya Antropologi )
Notonegoro: Filsafat menelaah hal-hal yang dijadikan objeknya dari sudut intinya yang mutlak, yang tetap tidak berubah , yang disebut hakekat.
Driyakarya : filsafat sebagai perenungan yang sedalam-dalamnya tentang sebab-sebabnya ada dan berbuat, perenungan tentang kenyataan yang sedalam-dalamnya sampai “mengapa yang penghabisan “.
Sidi Gazalba: Berfilsafat ialah mencari kebenaran dari kebenaran untuk kebenaran , tentang segala sesuatu yang di masalahkan, dengan berfikir radikal, sistematik dan universal.
Harold H. Titus (1979 ): (1) Filsafat adalah sekumpulan sikap dan kepecayaan terhadap kehidupan dan alam yang biasanya diterima secara tidak kritis. Filsafat adalah suatu proses kritik atau pemikiran terhadap kepercayaan dan sikap yang dijunjung tinggi; (2) Filsafat adalah suatu usaha untuk memperoleh suatu pandangan keseluruhan; (3) Filsafat adalah analisis logis dari bahasa dan penjelasan tentang arti kata dan pengertian ( konsep ); Filsafat adalah kumpulan masalah yang mendapat perhatian manusia dan yang dicirikan jawabannya oleh para ahli filsafat.
Hasbullah Bakry: Ilmu Filsafat adalah ilmu yang menyelidiki segala sesuatu dengan mendalam mengenai Ke-Tuhanan, alam semesta dan manusia sehingga dapat menghasilkan pengetahuan tentang bagaimana sikap manusia itu sebenarnya setelah mencapai pengetahuan itu.
Prof. Mr.Mumahamd Yamin: Filsafat ialah pemusatan pikiran , sehingga manusia menemui kepribadiannya seraya didalam kepribadiannya itu dialamiya kesungguhan.
Prof.Dr.Ismaun, M.Pd. : Filsafat ialah usaha pemikiran dan renungan manusia dengan akal dan qalbunya secara sungguh-sungguh , yakni secara kritis sistematis, fundamentalis, universal, integral dan radikal untuk mencapai dan menemukan kebenaran yang hakiki (pengetahuan, dan kearifan atau kebenaran yang sejati.
Bertrand Russel: Filsafat adalah sesuatu yang berada di tengah-tengah antara teologi dan sains. Sebagaimana teologi , filsafat berisikan pemikiran-pemikiran mengenai masalah-masalah yang pengetahuan definitif tentangnya, sampai sebegitu jauh, tidak bisa dipastikan;namun, seperti sains, filsafat lebih menarik perhatian akal manusia daripada otoritas tradisi maupun otoritas wahyu.
Dari semua pengertian filsafat secara terminologis di atas, dapat ditegaskan bahwa filsafat adalah ilmu pengetahuan yang menyelidiki dan memikirkan segala sesuatunya secara mendalam dan sungguh-sungguh, serta radikal sehingga mencapai hakikat segala situasi tersebut.
Pudjo Sumedi AS., Drs.,M.Ed.*
Wakil Rektor I UHAMKA Jakarta / Mahasiswa Program Doktoral (S3) Administrasi Pendidikan –UPI Bandung .
Mustakim, S.Pd.,MM**
Guru SMP Negeri 2 Parungpanjang Kabupaten Bogor. / Mahasiswa Program Doktoral (S3) Administrasi Pendidikan –UPI Bandung .
Referensi :
Betrand Russel.2002. Sejarah Filsafat Barat dan Kaitannya dengan kondisi sosio-politik dari zaman kuno hingga sekarang (alih Bahasa Sigit jatmiko, dkk ) . Yogyakarta : Pustaka Pelajar.
Ismaun.2007. Filsafat Administrasi Pendidikan(Serahan Perkuliahan ). Bandung : UPI
Ismaun.2007. Kapita Selekta Filsafat Administrasi Pendidikan (Serahan Perkuliahan). Bandung : UPI
Koento Wibisono.1997. Dasar-Dasar Filsafat. Jakarta : Universitas Terbuka
Moersaleh. 1987. Filsafat Administrasi. Jakarta : Univesitas Terbuka
Perlu Perimbangan Dosen Akademisi dan Prektisi
17053465/perlu.perimbangan.dosen.akademisi.dan.praktisiPerlu Perimbangan Dosen Akademisi dan Praktisi Sabtu, 5 September 2009 | 17:05 WIB JAKARTA, KOMPAS.com - Suatu lembaga pendidikan tinggi perlu mengupayakan perimbangan antara dosen akademisi dan dosen praktisi untuk meningkatkan kualitas pengajaran, kata Rektor Universitas Muhammadiyah Prof Dr Hamka (Uhamka) Prof Dr Suyatno. Kalau dosen akademisi memberikan ilmu bersifat teori, dosen praktisi memperkenalkan mahasiswa dengan pengalaman di dunia riil, kata Suyatno seusai pidato sambutannya di hadapan sekitar 3.000 mahasiswa baru Uhamka di Jakarta, Sabtu (5/9). Karena itu Uhamka yang terus berupaya menjadi lembaga pendidikan tinggi yang berkualitas juga mengupayakan perimbangan tersebut, misalnya dengan mengambil praktisi perbankan sebagai dosen. Dengan demikian mahasiswa selain mendapat ilmu berupa teori juga mendapat ilmu yang bisa diterapkan untuk memasuki dunia kerja, ujarnya. Suyatno mengatakan Uhamka memiliki sekitar 300 dosen, dengan 30 persen bergelar master dan 60 persen bergelar doktor. Ditambah lagi dengan dosen-dosen tamu yang diundang secara berkala untuk meningkatkan kualitas pengajaran. Sebagai lembaga pendidikan tinggi Muhammadiyah terbesar di Jakarta, ujarnya, Uhamka juga menjalin kerja sama dengan pemerintah luar negeri, seperti dengan Thailand. Kami memberikan kesempatan pembebasan biaya Sumbangan Penunjang Pendidikan (SPP) bagi muslim di Thailand Selatan yang berminat menjadi mahasiswa di Uhamka, sedangkan biaya hidup ditanggung pemerintah Thailand, katanya. Dari 30 mahasiswa Thailand yang ditargetkan sudah lolos seleksi sebanyak enam orang. Mereka bertujuan menimba pengetahuan mengenai Islam di Indonesia sekaligus mempelajari Islam Muhammadiyah, ujarnya. Pada Penerimaan Mahasiswa Baru Uhamka tersebut diundang sebagai pembicara kunci Rektor Universitas Indonesia (UI) Prof Dr Gumilar Somantri yang juga merupakan tokoh Muhammadiyah. Gumilar berpesan kepada mahasiswa Uhamka agar bertekad menjadi agen perubahan dan pemecah masalah kebangsaan dan keumatan, karena tanpa perubahan Indonesia hanya akan menjadi negeri yang tertinggal. Gumilar juga mengatakan pihaknya baru merasakan hasil dari reformasi pendidikan tinggi setelah dua tahun terakhir ini ketika lembaga pendidikan tinggi yang dipimpinnya, UI, berhasil masuk dalam peringkat enam di Asia Tenggara, di atas Malaysia dan Filipina. Ia juga menawarkan semua mahasiswa dari luar UI untuk datang dan menimba ilmu di perputakaan UI yang memiliki koleksi lima juta buku, termasuk mahasiswa Uhamka. AC Sumber : Ant Sumber: